Bái sư học đạo trong Đạo giáo như thế nào?

Tại sao Đạo giáo lại phải bái sư trước, có sự kế thừa từ sư phụ, mới có thể bắt đầu tu tập học pháp?

Bái sư truyền thống

"Bái sư" là việc quan trọng nhất khi học những kỹ năng truyền thống, nhiều kỹ năng truyền thống từ lâu đều coi trọng việc bái sư học nghệ, Đạo giáo cũng không phải là ngoại lệ, không có sư phụ giống như "nước không nguồn, cây không gốc", nghiêm túc nói không có sự kế thừa từ sư phụ, không có sư phụ không tính là đã bước vào bản môn. Người trong giới cho rằng không phải xuất thân từ môn phái, nói một cách thông tục, đó là "không chính quy".

Giới Đạo giáo luôn coi trọng nghi lễ bái sư, mối quan hệ kế thừa giữa sư và đệ, danh phận rất nghiêm túc và nổi tiếng. Muốn trở thành đệ tử chính thức của môn phái, người học phải trải qua vài năm kiểm tra toàn diện lặp đi lặp lại của độ sư, mục đích của việc kiểm tra (tích luỹ công đức bằng việc làm việc trong đạo tràng, xóa bỏ trở ngại nghiệp, học tập kinh điển, đặt nền tảng phước đức, mới có đủ tư cách nhập đạo, để sau này tu tập không vào ma đạo, đạo nghiệp tiến bộ) là để nuôi dưỡng phước đức tốt để nhập đạo.

Thứ hai là sau khi nhập môn, trước sau đều có những "công, khóa" có định hướng để dạy tuỳ theo từng người. Chỉ khi cơ thể mạnh mẽ và ý chí kiên cường, mới có thể có phẩm hạnh chính chắn. Nếu đáp ứng được điều kiện, cần tổ chức nghi lễ bái sư, tại nghi lễ bái sư tỏ ý nguyện của người bái sư muốn bái một người nào đó làm sư, cũng như quyết tâm của bản thân sau khi nhập môn học tập và phát triển môn phái.

Bái sư Đạo giáo

Bái sư là chìa khóa để nhập môn học đạo. Ngày nay, nhiều người bị ảnh hưởng bởi tiểu thuyết, phim ảnh, đều mơ ước có một "thần tiên" hay "đại sư" làm sư. Thậm chí, rất nhiều người ngây thơ chỉ cần thấy một số người phát ra một số lời nói lẻ tẻ hoặc những phát ngôn, phương pháp kỳ bí không thể đoán trước là đã xác định rằng họ là đại sư. Có người chỉ cần thấy bậc cao hơn là đi bái sư, nhưng hoàn toàn không hiểu ý nghĩa quan trọng mà việc bái sư mang lại.

Thực tế, bái sư là truyền thống cố hữu của Đạo giáo, nó khác biệt so với việc bái sư trong giới nghệ thuật, việc nói hài kịch, ca hát hai người chuyển đổi bái sư tương đương với việc thầy giáo cho một tô cơm, trong khi bái sư trong Đạo giáo là việc truyền dạy kinh pháp đạo môn, truyền dạy trí tuệ và sắc lệnh. Nó không chỉ đơn giản như một tô cơm.

Mối quan hệ giữa sư và đệ tử giống như cha con, nhưng lại khác với cha con. "Sư" trong Đạo giáo có ý nghĩa rộng và hẹp. Trong nghĩa rộng, tất cả các tiền bối lão thành trong môn phái đều là sư tổ, các Đại Thiên Tôn và các vị tổ sư cũng là sư, trong sự kế thừa của môn phái thực sự phải bái sư từ kinh điển, còn có sư của danh sách, chứng minh liên minh, bảo cử, v.v. Trong nghĩa hẹp, sư phụ là người chỉ dạy căn bản về học đạo và tu tập pháp môn.

Sự kế thừa của môn phái Đạo giáo

Sự kế thừa của môn phái Đạo giáo trong Đạo giáo là dựa trên "đạo", sư phụ truyền dạy kiến thức đạo pháp cho thế hệ tiếp theo được gọi là "truyền", đệ tử dựa vào việc quy y đạo làm căn bản, chấp nhận sự chỉ dạy của sư phụ được gọi là "kế thừa". Sư "truyền" đệ "kế thừa" nên được gọi là "truyền thừa".

Bái sư để tìm sự kế thừa phải yêu cầu có sự kế thừa của môn phái Đạo giáo chính thống và minh sư.

Nói đến "chính thống", chính thống là gì?

Tuân theo giới luật Đạo giáo, không ngừng truyền dạy pháp mạch, mới được coi là chính thống. Ngày nay, có quá nhiều người trong xã hội tự xưng là "chính thống". Những người tự cho mình là chính thống, truyền thống thuần chủng càng nhiều, nhưng liệu có phải vậy không? Điều này cần thời gian để kiểm chứng.

Có rất ít người có thể chịu đựng được thử thách của thời gian. Người ta nói về chính thống phải dựa vào tông phái, thường thấy một số người tự xưng là đệ tử thế hệ nào đó của môn phái nào đó, pháp mạch nào đó. Vậy bạn có thể nói ra cơ sở kế thừa của các tổ sư qua các đời không? Thậm chí một số người dùng tên tuổi của các môn phái bí truyền dân gian cũng tự xưng là bí ẩn, nếu là "bí truyền", vậy tại sao lại quảng cáo rộng rãi về bản thân, công khai với mọi người?

Trong Đạo giáo, việc bái sư và thu nạp đệ tử cần sư phụ dẫn dắt đệ tử nhập môn trước, luyện tâm và quan sát hành động của họ. Xem liệu họ có xứng đáng được truyền dạy đạo học hay không, liệu có thể thành tựu hay không. Hiện nay, hãy nhìn vào việc trên mạng, người ta có thể tìm một sư phụ một cách dễ dàng, kết nối và chào hỏi, ngắt kết nối mà không biết sư phụ đang ở đâu, hoàn toàn không hiểu gì về "kế thừa". Sau khi đệ tử bái sư, họ phải cam kết trước tổ sư với sư phụ và bản thân mình, ràng buộc bản thân, bắt đầu tu tập và học tập thực sự. Họ cần tuân theo nghi thức phục vụ sư phụ, tôn kính sư phụ, và giao tiếp tâm tâm với sư phụ.

Bái sư kiểu khác

Còn có một số người tự xưng bái một vị Phật nào đó, hoặc Lão Tổ Thượng Thiên làm sư, nói rằng họ nhìn thấy một vị thần tiên nào đó hoặc Phật giáng trần và thu nạp họ làm đệ tử, họ đã quỳ gối trước các vị thần, lãnh đạo rất nhiều binh mã thiên giới. Nếu hiểu như vậy, thì chúng ta cũng đang cúi chào trước các vị thần hàng ngày để làm công việc, chúng ta là lãnh đạo của các binh mã thiên giới cũng không ít phải không? thật là nực cười !!!

Tam bảo của đạo môn là Đạo, Kinh và Sư. Trong ba lần quy y của đạo môn có lời thề: "Tự quy y sư, nguyện chúng sanh, học thượng thừa, không rơi vào kiến tà."

Trong kế thừa đạo môn, người ta cần dựa vào sự truyền thừa của kinh pháp. Việc tự nói mình nhìn thấy thần tiên và Phật là rất mơ hồ và không có căn cứ. Nếu chỉ dựa vào khả năng điều trị bệnh và cảm ứng từ việc ám thân của những con đường bên ngoài mà không dựa vào các kinh luận mà các Đạo giáo tiền bối và tổ sư để lại làm căn cứ và bằng chứng cho tu tập, sẽ không thể sinh ra trí tuệ và lòng từ bi để giải thoát chúng sanh. Cúi đầu trước tượng thần nhiều lần cũng vô ích, nói rằng mình có bao nhiêu binh mã thiên giới lại càng vô căn cứ, chỉ tự lừa dối người khác.

Ở dân gian, một số đàn và môn phái kế thừa dựa vào việc thề nguyền cô phần để ràng buộc đệ tử, kế thừa thường rối rắm, trong cùng một môn phái cũng có nhiều "ngọn núi" khác nhau. Những người này hiểu biết hạn chế, tự tạo ra bí ẩn, một số điều cơ bản biến thành huyền diệu, những thuật pháp mà họ thực hiện, nghìn lẻ một kỳ quái. Xã hội khó chấp nhận rộng rãi, sa sút xuống mép xã hội. Điều này không phải là Đạo giáo, mà là đạo bên lề.

Tổng luận về bái sư

Sự quy y chân chính của Đạo giáo giúp con người đạt được phước báo vô thượng của thiên nhân và thoát khỏi luân hồi, làm sao lại để cho người ta cô phần và đoản thọ? Đối với một số môn phái dân gian, việc vượt qua công lực và bám lấy niệm tưởng cũng dựa vào sư phụ trao đổi, không phải dựa vào chính tu tập của bản thân. Vì vậy, điều này cũng không giống như truyền thừa của đạo môn.

Ngoài ra, nhiều người dù đã bái sư nhưng tâm lý vẫn không đặt đúng, cho rằng mọi thứ đều dựa vào sư phụ, phụ thuộc vào sư phụ. Nếu sư phụ không đạt được ý nguyện của mình, họ sẽ lập tức cho rằng sư phụ này không ổn và chuyển sang sư phụ khác. Một số người trước khi bái sư cũng không biết trách nhiệm và nghĩa vụ của mình sau khi bái sư.

Sau khi bái sư, họ cũng không biết làm thế nào để tiếp tục học tập sâu sắc, không tu tập theo chỉ dẫn của sư phụ, họ tự cho rằng mọi suy nghĩ của mình là đúng và làm theo ý muốn của bản thân.

Một số người sau khi bái sư cũng không biết làm thế nào để theo sư học tập, giống như vịt chờ sư phụ bơm đầy thức ăn. Họ không biết học từ lời nói và hành động của sư phụ. Một số người sau khi bái sư vẫn cảm thấy mê mông trong lòng, không nhận ra tầm quan trọng của sư phụ, trong một năm có thể gọi điện thoại cho sư phụ là tốt lắm rồi.

Cũng có người sau khi bái sư, niềm tin học đạo trong cuộc sống và công việc của họ dần suy giảm, một số người cảm thấy không có được gì từ sư phụ, thậm chí chuyển sang bái người khác làm sư, chuyển sang môn phái khác, hoặc thậm chí từ bỏ cũng có rất nhiều người.

Cũng có một số người chỉ hiểu đơn giản về việc bái sư, thậm chí coi nó chỉ là một con đường thành công, tìm một vị sư nổi tiếng để quy y và nhận một tấm chứng chỉ "đệ tử vào phòng" để thỏa mãn lòng tự tôn của bản thân, dùng làm tư liệu để khoe mẽ.

Có người thậm chí coi nó như một phương tiện kiếm lợi, một bước thăng tiến trên con đường nổi tiếng. Vì vậy, câu nói "Danh Sư dễ tìm, Minh Sư khó kiếm" đáng để suy ngẫm.

Khi chúng ta bái sư, chúng ta có đã xem xét động cơ bái sư của bản thân mình hay không, liệu lòng tin có chính xác mà theo sư phụ bước vào cánh cửa huyền không? Liệu chúng ta đã trải qua quá trình lựa chọn và so sánh, có xem xét đạo đức và kiến thức của sư phụ hay không?

Liệu chúng ta có thực sự nhận ra văn hóa Đạo giáo sâu rộng, tinh tế để quyết định bái sư vì mục đích tôn vinh Đạo giáo hay không? Liệu có hiểu và chấp nhận phẩm chất, tư tưởng, tính cách, thói quen sống của vị sư mà chúng ta bái không?

Mỗi người đều có ưu và nhược điểm, vị sư phụ cũng chắc chắn không thể là người hoàn hảo. Vì vậy, trong lòng đừng nghĩ mọi thứ đều quá đẹp đẽ, kết quả của sự ngây thơ là tự làm tổn thương bản thân. Điều quan trọng nhất là liệu chúng ta có thể học được ý nghĩa thật sự từ sư phụ, học được kiến thức mình muốn học hay không.

Trở thành tấm gương duy nhất để cải thiện phẩm chất, tâm tính, tu luyện, và đời sống của bản thân? Những vấn đề này, tất cả chúng ta, những người bạn đồng môn, phải suy nghĩ sâu sắc trước khi bái sư và áp dụng vào thực tiễn cuộc sống.

Khi làm đệ tử có trách nhiệm và nghĩa vụ của một đệ tử, còn sư phụ cũng có nhiều trách nhiệm và nghĩa vụ hơn nữa. Người ta thường nói sư phụ truyền đạo, giải nghi, và dạy học. Đó chỉ là một khía cạnh, phẩm hạnh, cuộc sống, sự nghiệp của đệ tử đều là trách nhiệm của sư phụ để hướng dẫn.

Một số sư phụ cũng chỉ để thỏa mãn lòng tự tôn, còn có một số trẻ con khoe mẽ trên mạng với danh nghĩa thu thập yêu quái, săn quỷ. Trong cuộc sống, nhiều vị sư lớn đi khắp nơi cũng chỉ thu nhận đệ tử ở đâu đến đó, không thực sự có trách nhiệm giáo dục đối với đệ tử.

Kính sư trọng đạo là căn bản của truyền thừa. Hy vọng trên con đường học tập và tôn vinh Đạo giáo, chúng ta đều không lạc lối!

Nguồn: Đạo sĩ Hà Tùng